第434节
两人在三代之治历史观，也就是“王霸”问题的争论上，基于此，又引出了更深层次的“义利”之辨。
也就是说，怎么区分“王道”与“霸道”？
朱熹区分王霸的标准，就在于讲仁义还是倡功利，仁义为王道，功利为霸道，他认为三代统治行仁义不计功利，而汉唐统治一切都基于利欲。
而陈亮认为仁义和功利是相辅相成的，利也是义，义要通过利来体现，陈亮指出即便是在三代之治的时期，同样也是追求功利的，便是所谓“禹无功，何以成六府？干无利，何以具四德？”。
那么关于这个论战最核心的问题看到这里，聪明人一定会问了，朱熹凭啥这么确信，三代之治就是好的？他又不是姜星火这种穿越者，他也没亲眼看过夏商周三代是什么样。
答案是，孔子说的。
孔子在《礼记》中明确表达了因循和弘扬三代治国之道的志向，便是所谓“大道之行也，与三代之英，丘未逮也，而有志焉”、“周鉴于三代，郁郁乎文哉，吾从周”等等。
孟子更是言必称三代，朱熹以孔孟正统自居，其他孔孟没解释的东西他可以缝合、自己解释，但这种反复提及、说的清楚的东西，却是万万不能自己解释的，这是他的学术根基乃至立身之本所在，自然要坚持这一观点。
所以明白了吗？
三代之治—王霸之争—义利之辩。
归根结底，都在夏商周这“三代”上。
而姚广孝误打误撞，本来是给姜星火挖坟，没想到把商朝这个上继夏、下启周的中间朝代的最后一位帝王的坟给挖出来了，而且还伴随着大量甲骨文的出土。
这相当于，可以直接通过甲骨文这个反应当时商代社会政治、经济、军事、文化的记录媒介，来肯定/否定三代之治。
而甲骨文的解释权，在姜星火的手里。
换言之，姜星火现在拿到了“王霸义利之辩”最关键的证物！
还是天上地下独一份的那种！
这是足以一击制胜的撒手锏！
最最最关键的是，没有其他人知道这个秘密了，只有在座的这些已经被牢牢绑定在了变法派战车上的高层刚刚知晓。
这就意味着，姜星火完全可以出其不意，把这个决定性的撒手锏留在最重要的决战上面！
变法，本质上就是要用霸道的手段，来在较短的时间内改变国家的现状，强国富民！
强国富民，必须要扭转如今“义绝对大于利”的理学思维观念，至少要做到像陈亮主张的那种“王霸并用，义利双行”的状态，否则不图利益，如何开展贸易？还要建设老朱自给自足的大农村社会吗？
“也就是说，我们能用事实证明，即便是孔孟那样的圣人，关于三代之治的判断是错的？”
朱高煦终于后知后觉了起来，虽然他很努力地在学习提升，但基础太差，对于这些事情的反应速度，自然不能跟这些一辈子玩脑筋的人相比。
“是的。”
姜星火重重颔首，说道：“王霸义利可以此作为解法，而古今之辩，更是平添了一份胜算，如果能把商代那些骇人听闻的贵族习俗揭示出来，而非把黑锅都扣到纣王一个人头上，那么想来到底是‘古’好还是‘今’好，自然有了对比。”
张宇初的眼眸中闪烁着兴奋的光芒：“圣人不死，大盗不止！”
不由得张宇初不兴奋，正所谓“最了解你的人往往是伱的对手”，作为有道门硕儒之称的龙虎山天师，他太清楚儒教到底厉害在哪里了。
若是真能做成，孔孟圣人的威权必将受损，由此，或许真的能够办到姜星火所说的“削减圣人崇拜与圣人之后的特权”。
“再结合把荀子抬入儒家五圣，一加一减，形势易也。”
“真妙计也！”
宋礼忍不住赞叹道。
众人之前略显悲观的情绪开始被点燃。
之前儒教理学带给他们的压迫感，实在是太过强烈了。
正是因为他们了解理学，知晓儒教对这个世界方方面面的掌控，他们才会觉得悲观。
而如今姜星火找到了一个突破口，一个有着绝对实证的突破口，眼前便顿时豁然开朗了起来。
“等等，还有一个问题。”
袁珙蹙眉道：“那就是甲骨文翻译出的结果，或者说解释出不利于儒教传统观念里‘三代之治’的结果，别人要是不认，该怎么办？”
“自然是有办法的。”
姜星火笑吟吟道：“别忘了，如今站在明处，站在台上的是我们，站在这里会被暗处所中伤，但同样也有一个好处，那就是可以发号施令。”
“天下龙骨（中药药材名，即古代动物化石）这么多，总有刻着甲骨文的龟甲，倾天下之力，四海之财，难道还找不到佐证吗？”
事实上在姜星火的前世，大量刻有甲骨文的龟甲，都是从药材店或是收藏品里翻出来的，眼下时间线更早没有被煮烂或损坏的龟甲肯定更多，这一点是不用担心的。
“那么我们又该如何对付文官呢？”
关于如何对付第二种敌人，姜星火其实在江南治水的时候，便有所感悟。
“需要建立一所新的学校，大明行政学。”
“大明行政学校？是做什么的？”宋礼对此颇为感兴趣，眼见着卓敬变成了卓尚书，成了自己的顶头上司，他不眼红那是假的，于是热切地问道。
姜星火说道：“自然是教文官如何当官、行政的，既有每次任职不同官位前的培训，也有定期的专题轮训，譬如学习荀子圣王学说、学习考成法实操条例，以及后续推出的各种变法措施。”
闻言，众人陷入了短暂的思索。
其实仔细想想，以理学为考试标准的科举，是大明选择人才为官的重要手段。
但是，理学确实不教怎么当官啊！
所有文官，都是在长期的为官生涯中，琢磨出了当官的秘诀，但是也仅仅是“当官”，是为了仕途而非为了行政。
“行政也是一门学问吗？要怎么教呢？”
“万事皆学问，行政也是如此。”
姜星火笑道：“一个儒生，从入私塾开蒙，念诗三百，到学四书五经，考童生、秀才，乃至举人、进士，他学的都是怎么修身齐家治国平天下，可真给他一个县，你觉得他能治理的好嘛？不可能的，这便是因为，理学教的不是行政，行政要有专门的学问来教，名为《行政管理学》。”
从姜星火的话语里，其实在座的众人，还品出了更深一层的涵义。
这个大明行政学校，是用来筛选并掌握文官的。
即便学校内培训学习的结果，与文官的考成法评价、晋升结果等事项不沾边，也没关系。
因为这个学校还有一个作用，那就是形成自己的圈子，而这个圈子最大的受益者，便是在学校里站在最高层的姜星火。
这一点只要稍微想想就能明白，不需要引申开来讲。
由此，在文官体系内，变法派将获得一个源源不断的转化基地，此消彼长之下，或许数年，或许十数年，双方力量的对比将彻底失去平衡。
“国师深谋远虑，在下佩服！”
宋礼想通了这一点后，心悦诚服地拱手道。
卓敬却是捻须急促地问道：“可是对于第三类敌人，也就是士子，又该如何呢？之前国师说过要整顿国子监的学风，到底是怎样一个整顿的办法？”
姜星火开口道：“我认为，整顿国子监的学风，是整顿士林学风的一个开始，也是典型代表，主要从两方面下手，得双管齐下。”
“一方面是通过国子监里的科学厅，拓展监生的学习范围，学习自然科学与社会科学，人的视野拓展了，自然就不会拘泥于过去的空谈，而是对通过亲自动手的实验来探求世界的真理更感兴趣。”
“另一方面则是恢复洪武旧制。也不是所有严格的制度都恢复，而是恢复其中较好的一些。要知道，政治革新的另一方面，就是学校和考试制度的改革，目前仓促改动科举制度极容易引起巨大反弹，这个暂时不能轻易变，只加入荀子内容即可.但作为上游的庙堂、学校，一旦彻底改变，其实最终考试制度的彻底变化，就是水到渠成之事。”
姚广孝点了点头：“学校培养人才，人才通过科举考试进入朝廷，所以学校学风的好坏，直接影响官场风气，这条路是正路，变革学校与考试制度，本质上就是变革政治。”
“我这里有一封奏疏，大本且念念。”
姜星火掏出了一封奏疏，递给了宋礼朗读。
这便是他那天与卓敬、解缙提出了整顿国子监学风后，认真思虑，对症下药，总结的具体措施。
包括了对国子监等各级学校的办学目的、办学方向、学规管理、教材范围、督学检查、教官职责、学生名额、入学条件、裁减生员标准、学生待遇、学校考试标准等各个方面的问题，可以说憋了这么久憋出来的东西，是真的能直接拿出来用的一套守则，或者说标准。
宋礼轻声念道：“办学目的，要求以实践为准，在学生员务将平日所习经书义理，着实讲求，躬行实践，以需来日之用。因此决不可别标门户、聚党空谈，亦或者群聚徒党，及号招他方游食无行之徒，空谈废业，败坏学风。”
“学规管理，以太祖高皇帝所规之法为基准，在学生员不许议政干政，不许结众滋事。”
“入学条件，在资格上要严格把关，不许诈冒籍，儒学生员升贡太学，更要务求名实，反复考核。”
“裁减生员标准，通过考核促进国子监教学质量和学生学习成绩的提高，如果在学生员考试多次不合格，则根据具体情况，予以发配充吏或革黜为民，取消学籍。”
“考试标准，不论是何种考试，都须严加管理，如有考场作弊者，概‘问罪革黜’，绳愆厅（国子监内的执刑机构）视情况施以太祖高皇帝所规定的刑罚，杖刑、充军，乃至死刑。”
“除此之外，国子监后勤相关，需公示收支明细，诸如校舍损坏，要量工修理，以及相关后勤人员和后勤物资，诸如其斋夫、膳夫、学粮、学田等项，朝廷相关衙门俱要以时拨给，不许迟误克减。”
“.”
毫无疑问，要是真的这么搞的话，刚从建文时代快乐没几年的国子监生员，乃至天下所有学校的学生，都要重新遭重了。
不过姜星火的准备，显然让他们开始安心了下来。
有一个把所有事情都想好对策的领袖人物，确实可以省掉很多麻烦和顾虑，尤其在他提出了具体的解决方案之后，众人更是感觉到了轻松。
“最后一类敌人，信众，又该如何对付呢？”
张宇初皱眉道：“要掀起风潮让民众抵制儒教吗？”
姜星火摆了摆手：“不，我们要利用民智。”
众人纷纷侧耳倾听。
姜星火继续说道：“我们要创办《明报》，具体章程我已经给陛下提了，解缙这位大笔杆子来做总编，以后《明报》将是我们宣传科学、变法的主阵地。”
“至于落到具体的宣传口径上，那就是孔圣人是一个仁慈宽厚的哲人，他也有一些受到历史局限性的认知不足，但这是很小的一方面，孔圣人，或者说传统儒学包括荀子在内的几位圣人，他们的心是好的，只是后来的人把经给念歪了，却没有将他们的思想用在正途上所谓‘理学’，只不过是宋儒自己缝合出来的东西罢了，真正的儒生之学究竟是怎么样的？或者说，孔孟之道的本来模样又是什么？这都是我们可以去钻研、探讨、宣传的地方。”
“而且具体的宣传方式，也决不能重复《邸报》的那套，要用民众喜闻乐见的种种形式，现在白话文已经很成熟了，有很多话本作家写的都很好，《三国演义》、《水浒传》，你们可能没听过，但都是我们可以选择刊登连载来推广的我们可以自己写小说，来通过潜移默化的方式否定理学嘛，同时推广白话文，推广通俗文学也是一种变革，不要小瞧民众在推进历史进程中所能迸发出的力量。”
姜星火轻声说道：“理学的核心，是儒家传承，是圣贤的理念，因此这些是它的根本，绝不能丢掉，否则，理学就会失去立足之本。”
从先秦时期，到西汉独尊儒术，再到中间经历种种风风雨雨，儒学，或者说儒教，就像是一艘忒修斯之船，在不断的更换理念中，早已变得面目全非。
北宋五子，曾经接力一般，对儒学进行了一次又一次的革新、改变、加固，可这依然改变不了这种情况。
事实上，所谓“孔孟之道”，便是儒教理学的基础。
它是从孔子、孟子一脉传承下来，并延续下去的理念，但迫于历代政治环境变化的事实，孔子的继承者，后世儒家弟子为了维护这份理念，选择了偏离正统，它被迫走入了一条越走越歪的路线，逐渐演变成了如今的模样。
儒教理学已然沦为政治斗争的工具，不复昔日的孔孟之道，反倒有一股浓郁的封建统治色彩。
在这个时代，一切都在往坏的方向发展，儒教理学的影响越来越糟糕，已经难以控制。
但是在另一面，儒教理学始终存在着这个巨大的弊端，就是“儒教理学”是由传统儒家思想衍生出来的。
换而言之，只需摧毁儒教理学的核心传承部分，就能让理学彻底衰败。
所以，姜星火提出了这个主意，将儒教理学和原始儒学拆分开来，把北宋五子和孔孟区别开来。
“打蛇打七寸。”
张宇初恍然：“所以说，咱们要打掉这一点，否定理学和原始儒学的关联，让儒教理学失去信仰之源，从而失去支撑点。”
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