第３０章 众论何曾一（五）
大宋的太皇太后自从十九岁入宫，基本上就再也没有出去过。深居这小小的一方天地，几十年来，她的脚走过的地方也不过宫城之内，还有京中的几处园林而已，但她每天都要活动一下腿脚。只是今天，曹氏只是绕着宫室走了一圈，越发的感觉到自己的腿脚变得不灵便了，“真的老了。”
刚刚坐下来，就听着外面有人通传：“太皇，濮阳郡王家命妇求见。”
曹氏听了，就有些不高兴。她对于濮王一系好感不多。她是仁宗的皇后，英宗只是过继来的养子而已。可英宗即位后，先是缺席仁宗皇帝的丧礼——好吧，这是病！所以她开始了垂帘听政——但之后赵曙病愈亲政，又开始闹着要追赠生父赵允让为帝。最后闹出一摊烂事，害得自己都在宰相面前哭诉过。要不是赵曙有着个孝顺守礼的好儿子，曹氏当真是想过将他给废了。
这段时间求到她这边的有不少，不过地位最重的濮王家的人都只敢捎带上一句，真正去的地方还是高太后所居的保慈宫。毕竟太皇太后对濮议的心结谁都知道，硬是上前来触楣头肯定没有好结果。
但此事已经过去了多少年，不好再放在心上。既然来了人，也不便不见：“让她们进来吧。”
赵顼这段时间真的头疼欲裂，这新的一年也就刚开始的两三天轻松一点。
刚刚在经筵中否决了王雱的建议，但文彦博的奏章还挂在心上，要怎么解决大名府六十万石的粮食缺口又是一个麻烦。而每天传到自己的求情声，也让赵顼无法得到清净。
赵顼是个孝顺的皇帝。对祖母和母亲的晨昏定省，从来不会忘记。从崇政殿出来，他就先往慈寿宫过来。尽管保慈宫近上一点，但如果现在去向母亲问安，去肯定能看到一群哭诉的妇人。相对而言还是太皇太后这边清净一点。
不过慈寿宫中还是有着两人在，赵顼认识她们，是他二伯家的人。只是她们见着皇帝过来，却在行了大礼之后，连忙告辞出去。求着太皇太后就够了，直接求到天子面前，反而没了转圜的余地。万一皇帝一口否决，金口玉言就会像钉子一样，将要救的人钉死在牢中。
赵顼向祖母行过礼，就听曹氏说道：“也只有官家来了，这边才算安静一点。”
赵顼愤然道：“都是为了那一干奸人，也不想想败坏了国政，对他们有什么好处。”
“官家打算从重处置？”
赵顼摇摇头，沉默的叹了口气。
“官家，老身出身武家，读书不多，但旧年却是一直在看着仁宗皇帝如何行事。”曹氏的话让赵顼侧耳静听，“仁宗皇帝惯守法度，事无大小，悉数交由外廷议定。”
“这个未免有些……”赵顼欲言又止，要是真的这么容易，他何必头疼。
曹氏看着孙儿，温声说道：“官家仔细想想仁宗皇帝的庙号因何而来。”
赵顼明白了，恶人让朝臣做，自己来加以宽恕。只要将其稍加宽纵，就能换来仁恕的名声。
不过这也只是和稀泥的做法，终究上不得大台面。自己此前也不是没有考虑过，只是不愿意就此放过那一干毁了天家名声的奸商。但现在看一看，也罢，还是糊弄过去好了。世上本就没有万全之策，能糊弄过去的办法许多时候已经是最好的选择。
赵顼低头向曹氏谢道：“多谢太皇教诲，孙儿知道该如何去做了。”
……………………
身为宰相，王安石却并没有传染上皇帝的苦恼。
对于那一群借着年节入宫谒见天子和两宫的时机，为大狱中的奸商们求情的宗室，王安石现在根本就不放在心上。民心所向，他不信奸商们还能翻盘。
王安石过去可是没少拿宗室开刀，先是说着‘君子之泽、五世而斩’，将天子的远亲全都从宗正寺中除名，只给太祖、魏王等几房留下一脉来承宗祧。后来的均输法、市易法，无不是砍在宗室们的经济基础上。
由于太宗得登大宝有许多值得商榷的地方，宋室天子对于宗室的提防一代代都没有松懈过。不论是将宗室们摒弃于朝政之外，还是刻意将宰相的排位置于亲王之上，无不是借用着士大夫的力量来压制宗室。
多少年下来，如今的宗室都是攀附在皇权之上，有影响力但没实力，才会在得到天子支持的宰相面前根本做不到正面抗衡。他们能做的也只是设法去动摇天子的决心，而不是能够像文臣一般强硬起来能逼得皇帝改弦更张。
要求情的尽管去求情好了，但如果天子想要将他们轻轻放过，王安石绝对不会允许！
抄没来的百万石粮食难道还能还回去？！向着天下亿万兆民承认朝廷这一次做错了，奸商们日后尽管可以囤积居奇好了，朝廷不会因此降罪的！
这完全是个笑话，年前因为粮价高涨而引发的市面萧条，其所带来的民怨尚未消散。若是将三十七名奸商轻轻放过，京城百姓们的怨气就会聚集到天家身上。更别说囤积居奇的行为如果不受的惩治，将会给日后带来多少恶劣影响！
作为宰相，有着三十年官场经验的王安石，地方上的情况他比天子了解得还要深入，从地方官员奏章看到的东西，也要比连东京城都没出过几次的天子多上许多。
京师乃天下之中，东京城的物价波动，理所当然的会影响到地方上的物价。当京城中物价一倍两倍向上翻到时候，京东京西、乃至两淮等地，物价也都是跟着向上急涨，而当奸商们锒铛入狱，中原各路的物价却又同样的在短时间内应声而落。
现如今，地方上的商人们都盯着这一桩案子。如果不能给予足够的处罚，他们必然又会兴风作浪。尤其是如今的灾情一步步的加重，商人们的得意必定会让百姓受尽盘剥。这一点，是王安石绝对无法容忍的。
心中有了定见，今日不当值的王安石就很平静的坐在书房中，一切就要看皇帝如何决断，然后才能决定自己要该怎么去做。
京城物价的危局刚刚结束，而流民尚未大批南下，上元节之前的这些天，对他可说是难得的休息时间。趁着闲暇，王安石将这两个月耽搁下来的《三经新义》拿起来开始审订。
《三经新义》是王学一脉对《诗经》、《尚书》和《周礼》【也称周官】的重新诠释。其中《周官新义》由王安石本人负责，差不多要成书了，厚厚一摞手稿就放在桌面上。王安石字如其人，急性子的脾气到了纸面上，便是如同斜风细雨，一笔行草透着峻急。
不过王安石今日正在考订的并不是自己的手稿，而是由王雱所编写的《尚书新义》，另外一部《诗经新义》则是由吕惠卿领头撰写。
“武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作《洪范》。”王安石批改的正是《尚书》中的《洪范》一篇。
洪范九畴，传说是传为箕子向周武王陈述的‘天地之大.法’，乃是以《洛书》为本源。在《汉书》中，就有‘禹治洪水，赐《洛书》，法而陈之，《洪范》是也’的这么一段话。
但经义局对于《洪范》一篇的重新注释，着眼点却主要放在利义之辩。
《洪范》九畴，就是九条治理国家的基本原则。其中第三条的八政，说的是治国的政务手段。而八政之中，食排第一，货排第二。食货之事，自然与利有关。既然三代之时，将食货放在八政的前两位。那么利之一字，当然就是朝政之根本。
其实这也是盱江先生李觏的见解。王安石的学说也有很大一部分来自于李觏。作为南方大儒的代表，李觏一改旧时儒门重义轻利的理论，而将利放在与义平齐的地位上。
不过李觏所说的利是公利，而非私利，要‘循公而灭私’，并非是杨朱的拔一毛而利天下不为也的自私自利。
王安石的观点亦是如此，秉承他教诲的王雱也是如此在书中如此写到：‘以利和义，而非以利抑义。利者义之和，义固所为利也。’
王安石看着正入神，王雱却回来了。抬头见着儿子脸色郁郁，王安石便问道：“出了何事？”
王雱坐下来将方才经筵上的经过说了一通，又道：“要是天子肯答应此时，流民将不足为患。”
“天子不可能主动让流民进入开封府地界的。”王安石摇头，他比经验不足的儿子看得要清楚，“京师外和京师内是两回事。就像京城内和京城外一样。让玉昆去白马县，不就是为了不让流民进京城吗？”
王雱无奈：“当初就不该将滑州并入开封府。”
“那样由谁来掌滑州呢？治事能如韩玉昆的可不多。”王安石笑了笑，“有文宽夫在大名府，流民还是要南下的……”