第一千九百一十五章 【我愿成佛的传说(1)】

  一句我愿！
  并没有动用什么强大的法力，就让荒漠中凭空出现了一座寺庙，并在佛门大帝带着自己的弟子离开后，亿万年的岁月过去了，佛门大帝这一句“我愿”的力量，始终没有消散，就停留在了这座寺庙中，让这座寺庙不朽，让穷凶极恶的飞天魔蛛都是不敢靠近，这是一股无形的力量，一股让人意向不到的力量！
  “只是一句我愿而已，就有这么强大的力量，佛门大帝当真是武道世界中最为神秘的帝者！”叶天辰不由得惊讶的说道:3。
  “传闻正是因为这一次在这荒漠中的行程，才让佛门大帝领悟到了佛法的另外一个境界，也让他自己到达了一个新的高度，所以才会有这样的力量存在着！”无稽道姑点头说道。
  “我愿？不对，难道是佛门大帝的这句话跟地球世俗界的传闻有关？”叶天辰不禁皱眉起来自语问道。
  “什么传闻？”无稽道姑也是一愣，佛门大帝如此神秘，能够了解到多一点关于他的东西，那都是让后人向往的！
  “我曾经在世俗界生活过一段时间，了解了很多世俗界一些神话传闻，我觉得并不是空穴来风，而佛门大帝这个我愿的力量，可能也不是空穴来风，让我想起了世俗界的另一个神话传说……”叶天辰想了一下忍不住说道。
  “到底是什么传闻？”无稽道姑也是着急的问道。
  “是关于世俗界所说的普贤菩萨的传闻……”叶天辰回忆着这则传闻说道。
  普贤菩萨，大乘佛教的四大菩萨之一，象征着理德、行德，与象征着智德、正德的文殊菩萨相对应，同为释迦牟尼佛的左、右胁侍。毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨被尊称为“华严三圣”。
  普贤菩萨。意思是具足无量大行深誓愿，示现于一切诸佛刹土。尊上普贤菩萨摩诃萨的应化道场为四川峨眉山。
  普是遍一切处义，
  贤是最妙善义
  是说尊上普贤菩萨依深菩提心所起大愿行深誓愿，及身、口、意悉皆清净，遍尽一切处，纯一妙善，具备大德，所以尊名为普贤。
  尊上普贤菩萨代表一切诸佛的理德与定德，与尊上文殊菩萨摩诃萨的智德证德相对，两者并为无上释尊的两大胁侍。
  它的坐骑六牙白象,六牙代表六种清静,四足代表四种功德。
  尊上普贤菩萨摩诃萨是大乘菩萨行的大愿大行的代表。象征着大乘佛教的精神。在
  明示一切佛法归于毗卢遮那佛及文殊菩萨、普贤菩萨二大士，三者并称“华严三圣”，其中普贤菩萨代表一切菩萨行德本体。善财以十信后心，受文殊教，遍参知识，随闻随证。末后至普贤菩萨所，蒙其加被开示，所证与普贤等，与诸佛等。普贤为其称赞如来胜妙功德。令其发十大愿王，以此功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。并劝尽华藏世界海诸菩萨。一致进行，求生西方。
  十信后心十信位的最后阶段，如果再进一步破一分无明，即入圆教初住菩萨位而证法身。从此成为法身大士。
  尊上普贤菩萨摩诃萨在华严会之上，宣说十大行深誓愿
  一者、礼敬诸佛，
  二者、称赞如来。
  三者、广修供养，
  四者、忏悔业障，
  五者、随喜功德，
  六者、请转法轮，
  七者、请佛住世，
  八者、常随佛学，
  九者、恒顺众生，
  十者、普皆回向，
  以此十大愿望，回向往生西方，普劝善财及华藏海众，一致进行，求生西方，以期圆满佛果。
  普贤菩萨
  善男子！我于尔所劫海中，自忆未曾于一念间不顺佛教，于一念间生嗔害心，我我所心，自他差别心，远离菩提心，于生死中起疲厌心、懒惰心、障碍心，迷惑心。唯住无上涅盘集一切智，助道之法，大菩提心。
  善男子！我庄严佛土，以大悲心救护众生，教化成就（众生），供养诸佛，事善知识，为求正法，弘宣护持，一切内外，悉皆能舍。……我所求法，皆为救护一切众生。一心思惟，愿诸众生得闻是法。愿与智光，普照世间（世间智），愿为开示出世间智，愿令众生悉得安乐，愿普称赞一切诸佛所有功德。
  礼敬诸佛！
  帝珠，阿弥陀佛影现中。我身影现弥陀前，头面接足皈命礼。’是则内佛外佛，同一实相，随一一礼，若佛若礼，重重无尽。自觉我身前有诸佛，诸佛前有我身。即是一一尘刹中皆有佛，一一佛前皆有普贤。一一普贤皆悉合掌礼拜。则一普贤之身，遍入一切普贤身内；一切普贤，皆摄归一普贤身内。正如《大般若经》说的‘一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。’
  称赞如来！
  称即称颂，赞即赞叹。如来，佛的十号之一。如者如如不动，指不生不灭的心体，湛然寂照，亘古今而不变。来即去来，谓如如不动的心体，能生起万德。即于无去无来中，能去能来。佛有三身，称赞法、报、应三身的偈颂‘天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者’。称赞法身佛的偈颂‘清净妙法身，湛然应一切。’称赞报身佛的偈颂‘阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。’称赞应身佛的偈颂‘堂堂黄金相，巍巍不动尊。天上与人间，无不咸恭敬。’称赞如来相，以身业礼，以口业赞，以意业敬，是为三业供养如来。
  普贤十忍
  音声忍
  菩萨对佛所说一切教法，不惊不怖不畏，深信悟解，爱乐趣向，专心忆念。修习安住。
  顺忍
  菩萨能于诸法思维观察，平等无违，随顺了知，令心清净，正住修习，趣入成就。
  无生法忍
  菩萨不见有少法灭。何以故？若无生则无灭，若无灭则无尽，若无尽则离垢，若离垢则无差别。若无差别则无处所，若无处所则寂静，若寂静则离欲，若离欲则无作。若无作则无愿，若无愿则无住，若无住则无去无来。
  如幻忍
  菩萨知一切法，皆悉如幻。从因缘生。于一法中解多法。于多法中解一法。菩萨了达诸法如幻已，则了达国土、众生、法界、世间，悉皆平等。了达佛出现平等，了达三世平等，成就种种神通变化。菩萨虽成就佛国土，知国土无差别；虽成就众生界而知众生无差别；虽普观法界而安住法性，寂然不动，虽达三世平等而不违分别三世法；虽成就蕴处而永断所依；虽度脱众生而了知法界平等，无种种差别；虽知一切法，远离文字，不可言说而常说法，辩才无尽；虽不取度化众生事而不舍大悲，为度一切众生转于法轮；虽为开示过去因缘而知因缘性无有动转。
  如焰忍
  菩萨知一切世间，同于阳焰。譬如阳焰，无有方所，非内非外，非有非无，非断非常，非一色非种种色，亦非无色，但随世间语言显示。菩萨如实观察，了知诸法，现证一切，令得圆满。
  如梦忍
  菩萨知一切世间如梦。譬如梦，非世间非离世间，非欲界，非色界，非无色界，非生非灭，非染非净，而有示现。菩萨观一切世间，悉皆如梦，无有差别。
  如响忍
  菩萨观如来说法声音，悉同于响。虽非内非外，非内外出，而能示现善巧名句，成就演说。譬如谷响，从缘所起，而于法性，无有相违。菩萨观察一切众生，以广长舌相而为演说，其声无碍，遍十方土。菩萨虽知声无起而普现音声；虽知无可说而广说诸法。妙音平等，随类各解，悉以智慧而能了达。
  如影忍
  菩萨非于世间生，非于世间没；非是世间，非出世间；非修菩萨行，非舍于大愿；虽常行一切佛法而能办一切世间事；不随世间流，亦不住法流。譬如日月、男子女人，于明镜等清净物中而现其影，影与明镜，非一非异，非离非合。菩萨亦如是，于无二法中，分别二想，善巧方便，通达无碍。菩萨成就此忍，虽往诣十方国土，而能普现一切佛刹，亦不离此，亦不到彼，如影普现，所行无碍。
  如化忍
  菩萨观世出世间法，一切如化。观世间染法如化者一切众生意业化，觉想所起故；一切世间诸行化，分别所起故；一切苦乐颠倒化，妄取所起故；一切世间不实化，言说所现故；一切烦恼分别化，想念所起故。观出世间净法化者清净调伏化，无分别所现故；于三世不转化，众生平等故；菩萨愿力化，广大修行故；如来大悲化，方便示现故；转法轮方便化，智慧无碍，辩才所说故；菩萨行如化忍，能不住世间，不离世间；不住于法，不离于法。菩萨安住如化忍时，悉能满足一切诸佛菩提之道，利益众生。
  空忍
  菩萨了知一切法界，一切世间界，一切法犹如虚空，以无想、无起、无二故。一切众生、一切佛、一切佛力犹如虚空，以无所行，无分别，无差别故。一切禅定，所说一切法，一切佛身犹如虚空，以三际平等，不可言说，无著无碍故。菩萨修空忍，能证知一切诸法而无分别；严净一切佛国而无所依身。通达一切波罗密，普坐一切金刚之座，普发一切随类之音，为一切世间，转于法轮，未曾失时。未完待续……